Ego

 Việc nghiên cứu tâm lý học của vô thức đã đối mặt tôi với những sự kiện đòi hỏi phải xây dựng các khái niệm mới. Một trong những khái niệm này là bản ngã (self). Thực thể được chỉ định như vậy không nhằm thay thế cho cái mà từ lâu đã được biết đến như là cái tôi (ego), mà bao gồm nó trong một khái niệm siêu đẳng. Chúng ta hiểu cái tôi như là yếu tố phức hợp mà tất cả các nội dung ý thức đều liên quan đến. Nó hình thành, như thể, trung tâm của trường ý thức; và, trong chừng mực mà điều này bao gồm nhân cách thực nghiệm, cái tôi là chủ thể của tất cả các hành động ý thức cá nhân. Mối quan hệ của một nội dung tâm lý với cái tôi hình thành tiêu chí cho ý thức của nó, vì không có nội dung nào có thể ý thức trừ khi nó được biểu diễn cho một chủ thể.

Với định nghĩa này, chúng ta đã mô tả và giới hạn phạm vi của chủ thể. Về mặt lý thuyết, không thể đặt ra giới hạn cho trường ý thức, vì nó có khả năng mở rộng vô hạn. Tuy nhiên, về mặt thực nghiệm, nó luôn tìm thấy giới hạn của mình khi va chạm với cái chưa biết. Cái chưa biết bao gồm mọi thứ chúng ta không biết, do đó, không liên quan đến cái tôi như trung tâm của trường ý thức. Cái chưa biết rơi vào hai nhóm đối tượng: những đối tượng ở bên ngoài và có thể được trải nghiệm bởi các giác quan, và những đối tượng ở bên trong và được trải nghiệm ngay lập tức. Nhóm đầu tiên bao gồm cái chưa biết trong thế giới bên ngoài; nhóm thứ hai là cái chưa biết trong thế giới bên trong. Chúng ta gọi lãnh thổ sau là vô thức.

Cái tôi, như một nội dung cụ thể của ý thức, không phải là một yếu tố đơn giản hay sơ cấp mà là một yếu tố phức hợp, và do đó, không thể được mô tả một cách đầy đủ. Kinh nghiệm cho thấy nó dựa trên hai nền tảng dường như khác biệt: nền tảng sinh lý và nền tảng tâm lý. Nền tảng sinh lý được suy luận từ tổng thể các nhận thức nội sinh, vốn về phần mình đã mang tính chất tâm lý và liên quan đến cái tôi, và do đó là ý thức. Chúng được sản sinh bởi các kích thích nội sinh, chỉ một số trong số đó vượt qua ngưỡng ý thức. Một tỷ lệ đáng kể các kích thích này xảy ra vô thức, nghĩa là, dưới ngưỡng. Việc chúng ở dưới ngưỡng không nhất thiết có nghĩa là tình trạng của chúng chỉ là sinh lý, cũng không đúng với một nội dung tâm lý. Đôi khi chúng có khả năng vượt qua ngưỡng, nghĩa là, trở thành nhận thức. Nhưng không nghi ngờ gì rằng một tỷ lệ lớn các kích thích nội sinh này đơn giản là không thể ý thức và quá sơ cấp đến mức không có lý do gì để gán cho chúng tính chất tâm lý—trừ phi tất nhiên ai đó ủng hộ quan điểm triết học rằng tất cả các quá trình sống đều là tâm lý ngay từ đầu. Lập luận chính chống lại giả thuyết khó chứng minh này là nó mở rộng khái niệm về tâm trí vượt quá mọi giới hạn và diễn giải quá trình sống theo cách không hoàn toàn được các sự kiện chứng minh. Các khái niệm quá rộng thường chứng tỏ là những công cụ không phù hợp vì chúng quá mơ hồ và mù mờ. Do đó, tôi đã đề xuất rằng thuật ngữ "tâm lý" chỉ nên được sử dụng ở nơi có bằng chứng về một ý chí có khả năng sửa đổi các quá trình phản xạ hoặc bản năng. Ở đây tôi phải giới thiệu người đọc đến bài viết của tôi "Về Bản chất của Tâm trí," nơi tôi đã thảo luận định nghĩa về "tâm lý" này một cách chi tiết hơn một chút.

Nền tảng sinh lý của cái tôi bao gồm, do đó, các yếu tố ý thức và vô thức. Điều tương tự cũng đúng với nền tảng tâm lý: một mặt, cái tôi dựa trên toàn bộ trường ý thức, và mặt khác, trên tổng số các nội dung vô thức. Những nội dung này rơi vào ba nhóm: thứ nhất, các nội dung tạm thời dưới ngưỡng có thể được tái sản xuất tự nguyện (ký ức); thứ hai, các nội dung vô thức không thể được tái sản xuất tự nguyện; thứ ba, các nội dung không thể trở thành ý thức chút nào. Nhóm hai có thể được suy luận từ sự xâm nhập tự phát của các nội dung dưới ngưỡng vào ý thức. Nhóm ba là giả thuyết; nó là một suy luận logic từ các sự kiện cơ bản của nhóm hai. Nó chứa các nội dung chưa xâm nhập vào ý thức, hoặc không bao giờ sẽ xâm nhập.

Khi tôi nói rằng cái tôi "dựa" trên toàn bộ trường ý thức, tôi không có nghĩa là nó bao gồm điều này. Nếu vậy, nó sẽ không thể phân biệt với toàn bộ trường ý thức. Cái tôi chỉ là điểm tham chiếu của trường ý thức sau, được dựa trên và giới hạn bởi yếu tố sinh lý đã mô tả ở trên.

Mặc dù các nền tảng của nó về bản thân chúng tương đối chưa biết và vô thức, cái tôi là một yếu tố ý thức tối thượng. Nó thậm chí được hình thành, về mặt thực nghiệm, trong suốt cuộc đời của cá nhân. Nó dường như nảy sinh trước hết từ sự va chạm giữa yếu tố sinh lý và môi trường, và một khi được thiết lập như một chủ thể, nó tiếp tục phát triển từ những va chạm tiếp theo với thế giới bên ngoài và bên trong.

Mặc dù phạm vi không giới hạn của các nền tảng của nó, cái tôi không bao giờ nhiều hơn và không ít hơn ý thức như một tổng thể. Là một yếu tố ý thức, cái tôi có thể, ít nhất về mặt lý thuyết, được mô tả hoàn toàn. Nhưng điều này sẽ không bao giờ vượt quá một bức tranh về nhân cách ý thức; tất cả những đặc điểm chưa biết hoặc vô thức đối với chủ thể sẽ bị thiếu. Một bức tranh tổng thể sẽ phải bao gồm những điều này. Nhưng một mô tả tổng thể về nhân cách là, ngay cả về mặt lý thuyết, hoàn toàn không thể, vì phần vô thức của nó không thể được nắm bắt nhận thức. Phần vô thức này, như kinh nghiệm đã chứng minh dồi dào, bằng không có nghĩa là không quan trọng. Ngược lại, những phẩm chất quyết định nhất ở một người thường là vô thức và chỉ có thể được nhận thức bởi người khác, hoặc phải được khám phá một cách khó khăn với sự giúp đỡ từ bên ngoài.

Rõ ràng, nhân cách như một hiện tượng tổng thể không trùng khớp với cái tôi, nghĩa là, với nhân cách ý thức, mà hình thành một thực thể phải được phân biệt với cái tôi. Tất nhiên, nhu cầu làm điều này chỉ thuộc về một tâm lý học tính đến sự kiện của vô thức, nhưng đối với một tâm lý học như vậy, sự phân biệt này có tầm quan trọng tối thượng. Ngay cả đối với pháp lý, nó nên có một số tầm quan trọng liệu các sự kiện tâm lý nhất định—ví dụ, trong việc phán xét vấn đề trách nhiệm—có ý thức hay không.

Tôi đã đề xuất gọi nhân cách tổng thể, dù hiện diện nhưng không thể được biết đầy đủ, là bản ngã. Cái tôi, theo định nghĩa, là phụ thuộc vào bản ngã và liên quan đến nó như một phần với tổng thể. Bên trong trường ý thức, nó có, như chúng ta nói, ý chí tự do. Bằng điều này tôi không có ý gì triết học, chỉ là sự kiện tâm lý quen thuộc về "lựa chọn tự do," hoặc đúng hơn là cảm giác chủ quan về tự do. Nhưng, giống như ý chí tự do của chúng ta va chạm với sự cần thiết trong thế giới bên ngoài, nó cũng tìm thấy giới hạn của mình bên ngoài trường ý thức trong thế giới bên trong chủ quan, nơi nó xung đột với các sự kiện của bản ngã. Và giống như các hoàn cảnh hoặc sự kiện bên ngoài "xảy ra" với chúng ta và giới hạn tự do của chúng ta, bản ngã tác động lên cái tôi như một sự kiện khách quan mà ý chí tự do có thể làm rất ít để thay đổi. Thực tế, ai cũng biết rằng cái tôi không chỉ không thể làm gì chống lại bản ngã, mà đôi khi thực sự bị đồng hóa bởi các thành phần vô thức của nhân cách đang trong quá trình phát triển và bị chúng thay đổi lớn.

Về bản chất, không thể đưa ra bất kỳ mô tả chung nào về cái tôi ngoại trừ một mô tả hình thức. Bất kỳ chế độ quan sát nào khác sẽ phải tính đến tính cá nhân gắn liền với cái tôi như một trong những đặc điểm chính của nó. Mặc dù các yếu tố vô số tạo thành yếu tố phức hợp này, về bản thân chúng, ở khắp mọi nơi giống nhau, chúng vô cùng đa dạng về độ rõ ràng, màu sắc cảm xúc và phạm vi. Kết quả của sự kết hợp của chúng—cái tôi—do đó, theo như có thể phán đoán, là cá nhân và độc đáo, và giữ nguyên bản sắc của nó đến một mức độ nhất định. Sự ổn định của nó là tương đối, vì những thay đổi sâu rộng của nhân cách đôi khi có thể xảy ra. Những thay đổi như vậy không nhất thiết luôn mang tính bệnh lý; chúng cũng có thể là phát triển và do đó rơi vào phạm vi bình thường.

Vì nó là điểm tham chiếu cho trường ý thức, cái tôi là chủ thể của tất cả các nỗ lực thích nghi thành công cho đến nay trong chừng mực những nỗ lực này được đạt được bởi ý chí. Do đó, cái tôi có một vai trò quan trọng trong nền kinh tế tâm lý. Vị trí của nó ở đó rất quan trọng đến mức có cơ sở tốt cho định kiến rằng cái tôi là trung tâm của nhân cách, và trường ý thức là tâm trí per se. Nếu chúng ta loại trừ một số ý tưởng gợi ý nhất định ở Leibniz, Kant, Schelling, và Schopenhauer, và những chuyến phiêu lưu triết học của Carus và von Hartmann, thì chỉ từ cuối thế kỷ XIX, tâm lý học hiện đại, với các phương pháp quy nạp của nó, mới khám phá nền tảng của ý thức và chứng minh một cách thực nghiệm sự tồn tại của một tâm trí bên ngoài ý thức. Với khám phá này, vị trí của cái tôi, trước đó là tuyệt đối, trở nên tương đối hóa; nghĩa là, mặc dù nó giữ nguyên phẩm chất như trung tâm của trường ý thức, nhưng có thể nghi vấn liệu nó có phải là trung tâm của nhân cách không. Nó là một phần của nhân cách nhưng không phải toàn bộ. Như tôi đã nói, đơn giản là không thể ước lượng phần của nó lớn hay nhỏ đến mức nào; nó tự do hay phụ thuộc đến mức nào vào các phẩm chất của tâm trí "ngoài ý thức" này. Chúng ta chỉ có thể nói rằng tự do của nó bị giới hạn và sự phụ thuộc của nó được chứng minh theo những cách thường quyết định. Theo kinh nghiệm của tôi, người ta sẽ làm tốt khi không đánh giá thấp sự phụ thuộc của nó vào vô thức. Tất nhiên không cần nói điều này với những người đã đánh giá quá cao tầm quan trọng của cái sau. Một số tiêu chí cho biện pháp đúng được cung cấp bởi các hậu quả tâm lý của một ước lượng sai, một điểm mà chúng ta sẽ trở lại sau.

Chúng ta đã thấy rằng, từ quan điểm của tâm lý học ý thức, vô thức có thể được chia thành ba nhóm nội dung. Nhưng từ quan điểm của tâm lý học nhân cách, một sự phân chia hai chiều xuất hiện: một tâm trí "ngoài ý thức" mà nội dung của nó là cá nhân, và một tâm trí "ngoài ý thức" mà nội dung của nó là vô cá nhân và tập thể. Nhóm đầu tiên bao gồm các nội dung là thành phần không thể tách rời của nhân cách cá nhân và do đó có thể ý thức; nhóm thứ hai hình thành, như thể, một phẩm chất hoặc nền tảng toàn diện, không thay đổi và ở khắp mọi nơi giống nhau của tâm trí per se. Điều này, tất nhiên, không hơn một giả thuyết. Nhưng chúng ta bị thúc đẩy đến nó bởi bản chất đặc biệt của tài liệu thực nghiệm, chưa kể đến xác suất cao rằng sự tương đồng chung của các quá trình tâm lý ở tất cả các cá nhân phải dựa trên một nguyên tắc chung và vô cá nhân tuân theo quy luật, giống như bản năng biểu hiện ở cá nhân chỉ là biểu hiện một phần của một nền tảng bản năng chung cho tất cả mọi người.

- trích từ Aion của Carl G. Jung