Cặp nguyên mẫu đối lập: Anima - Animus

Bóng tối (shadow) - những phóng chiếu hay mặt tiêu cực của nhân cách, được tạo ra từ những yếu tố nào? Phương Đông gọi nó là "Người Phụ Nữ Xe Chỉ" —Maya, người tạo ra ảo tưởng bằng điệu nhảy của bà. Nếu chúng ta chưa biết nó từ biểu tượng của giấc mơ, thì gợi ý từ phương Đông này sẽ đặt chúng ta vào đúng hướng: yếu tố bao bọc, ôm ấp và nuốt chửng chỉ rõ ràng không thể nhầm lẫn hướng về người mẹ, nghĩa là, đến mối quan hệ của người con trai với người mẹ thực tế, với hình ảnh của bà, và với người phụ nữ sắp trở thành người mẹ cho anh ta. Eros của anh ta thụ động như của một đứa trẻ; anh ta hy vọng được bắt giữ, bị hút vào, bị bao bọc và bị nuốt chửng. Anh ta tìm kiếm, như thể, vòng tròn bảo vệ, nuôi dưỡng, mê hoặc của người mẹ, tình trạng của đứa trẻ sơ sinh được giải thoát khỏi mọi lo lắng, trong đó thế giới bên ngoài cúi xuống anh ta và thậm chí ép buộc hạnh phúc lên anh ta. Không lạ gì khi thế giới thực tế biến mất khỏi tầm nhìn!

Nếu tình huống này được kịch hóa, như vô thức thường kịch hóa nó, thì trên sân khấu tâm lý sẽ xuất hiện trước bạn một người đàn ông sống hồi quy, tìm kiếm tuổi thơ và người mẹ của mình, chạy trốn khỏi một thế giới lạnh lùng tàn nhẫn phủ nhận sự thấu hiểu dành cho anh ta. Thường thì một người mẹ xuất hiện bên cạnh anh ta, người dường như không hề lo lắng chút nào rằng cậu con trai nhỏ của bà nên trở thành một người đàn ông, mà với nỗ lực không mệt mỏi và tự hy sinh, không bỏ sót bất cứ điều gì có thể cản trở anh ta lớn lên và kết hôn. Bạn chứng kiến âm mưu bí mật giữa mẹ và con trai, và cách mà mỗi người giúp đỡ người kia phản bội cuộc sống.

Lỗi lầm nằm ở đâu? Với người mẹ, hay với người con trai? Có lẽ là với cả hai. Nỗi khao khát chưa thỏa mãn của người con trai đối với cuộc sống và thế giới lẽ ra phải được coi trọng một cách nghiêm túc. Trong anh ta có một mong muốn chạm đến thực tế, ôm lấy trái đất và làm màu mỡ cánh đồng của thế giới. Nhưng anh ta chỉ thực hiện một loạt những nỗ lực chập chờn, vì sáng kiến của anh ta cũng như sức bền của anh ta bị tê liệt bởi ký ức bí mật rằng thế giới và hạnh phúc có thể được có như một món quà—từ người mẹ. Mảnh thế giới mà anh ta, như mọi người đàn ông, phải gặp lại và lại, không bao giờ hoàn toàn đúng, vì nó không 'rơi vào lòng anh ta, không gặp anh ta nửa đường, mà vẫn kháng cự, phải được chinh phục, và chỉ khuất phục trước sức mạnh. Nó đòi hỏi ở nam tính của một người đàn ông, ở sức nóng bỏng của anh ta, trên hết là ở lòng dũng cảm và quyết tâm khi đến lúc ném toàn bộ bản thân vào cán cân. Để làm điều này, anh ta sẽ cần một Eros không chung thủy, một Eros có khả năng quên mẹ và chịu đựng nỗi đau của việc từ bỏ tình yêu đầu tiên trong đời mình. Người mẹ, dự đoán được nguy hiểm này, đã cẩn thận gieo vào anh ta những đức tính của sự chung thủy, tận tụy, trung thành, để bảo vệ anh ta khỏi sự rối loạn đạo đức là rủi ro của mọi cuộc phiêu lưu cuộc sống. Anh ta đã học những bài học này quá tốt, và vẫn trung thành với mẹ mình. Điều này tự nhiên gây ra cho bà nỗi lo lắng sâu sắc nhất (khi, để vinh quang lớn hơn của bà, anh ta hóa ra là một người đồng tính, ví dụ) và đồng thời mang lại cho bà một sự thỏa mãn vô thức là thần thoại thuần túy. Vì, trong mối quan hệ hiện đang ngự trị giữa họ, có sự hoàn thành nguyên mẫu bất diệt và thiêng liêng nhất của cuộc hôn nhân giữa mẹ và con trai. Sau cùng, thực tế tầm thường có thể mang lại điều gì, với các văn phòng đăng ký, phong bì lương, và tiền thuê nhà hàng tháng, mà có thể vượt qua nỗi kinh sợ huyền bí của hồn nhân thần thánh? Hay người phụ nữ đội vương miện sao mà con rồng truy đuổi, hay những bóng tối sùng kính che phủ cuộc hôn nhân của Chiên Con?

Nguyên mẫu này, hơn bất kỳ nguyên mẫu nào khác, minh họa bản chất của vô thức tập thể. Ở cấp độ này, người mẹ vừa già vừa trẻ, Demeter và Persephone, và người con trai là người phối ngẫu cùng đứa trẻ bú sữa đang ngủ cuộn vào làm một. Những khiếm khuyết của cuộc sống thực tế, với những thích nghi lao lực và vô số thất vọng, tự nhiên không thể cạnh tranh với một trạng thái thỏa mãn không thể tả. Trong trường hợp của người con trai, yếu tố tạo ra phóng chiếu giống hệt với hình ảnh mẹ, và do đó, nó được coi là người mẹ thực tế. Phóng chiếu chỉ có thể được hòa tan khi người con trai thấy rằng trong lãnh thổ tâm trí của anh ta có một hình ảnh không chỉ của người mẹ mà còn của người con gái, người chị em, người yêu dấu, nữ thần thiên đình, và Baubo chthonic. Mọi người mẹ và mọi người yêu dấu đều bị buộc phải trở thành người mang và hiện thân của hình ảnh toàn diện và bất tử này, hình ảnh tương ứng với thực tế sâu sắc nhất trong một người đàn ông. Nó thuộc về anh ta, hình ảnh nguy hiểm này của Người Phụ Nữ; bà đại diện cho sự trung thành mà vì lợi ích của cuộc sống anh ta đôi khi phải từ bỏ; bà là sự bù đắp cần thiết cho những rủi ro, đấu tranh, hy sinh mà tất cả đều kết thúc trong thất vọng; bà là sự an ủi cho mọi nỗi đắng cay của cuộc sống. Và, đồng thời, bà là ảo thuật gia vĩ đại, người quyến rũ, người kéo anh ta vào cuộc sống bằng Maya của bà—và không chỉ vào những khía cạnh hợp lý và hữu ích của cuộc sống, mà vào những nghịch lý kinh hoàng và sự mơ hồ của nó nơi thiện và ác, thành công và hủy diệt, hy vọng và tuyệt vọng, cân bằng lẫn nhau. Vì bà là nguy hiểm lớn nhất của anh ta, bà đòi hỏi từ một người đàn ông điều lớn lao nhất của anh ta, và nếu anh ta có nó trong mình, bà sẽ nhận lấy nó.

Hình ảnh này là "My Lady Soul" (Linh Hồn Quý Bà Của Tôi) như Spitteler gọi bà. Tôi đã đề xuất thay vào đó thuật ngữ "anima" như chỉ một thứ gì đó cụ thể, vì biểu hiện "linh hồn" quá chung chung và mơ hồ. Thực tế thực nghiệm được tóm tắt dưới khái niệm anima tạo thành một nội dung cực kỳ kịch tính của vô thức. Có thể mô tả nội dung này bằng ngôn ngữ lý tính, khoa học, nhưng theo cách này, người ta hoàn toàn thất bại trong việc diễn đạt bản chất sống động của nó. Do đó, trong việc mô tả các quá trình sống động của tâm trí, tôi cố tình và có ý thức ưu tiên cách suy nghĩ và nói kịch tính, thần thoại, vì điều này không chỉ biểu cảm hơn mà còn chính xác hơn một thuật ngữ khoa học trừu tượng, vốn thường đùa giỡn với khái niệm rằng các công thức lý thuyết của nó có thể một ngày đẹp trời được giải quyết thành các phương trình đại số.

Yếu tố tạo ra phóng chiếu là anima, hoặc đúng hơn là vô thức được đại diện bởi anima. Bất cứ khi nào bà xuất hiện, trong giấc mơ, tầm nhìn và tưởng tượng, bà mang hình dạng nhân cách hóa, do đó chứng tỏ rằng yếu tố bà thể hiện sở hữu tất cả các đặc điểm nổi bật của một thực thể nữ tính. Bà không phải là phát minh của ý thức, mà là sản phẩm tự phát của vô thức. Bà cũng không phải là hình ảnh thay thế cho người mẹ. Ngược lại, có mọi khả năng rằng những phẩm chất huyền bí làm cho hình ảnh mẹ trở nên nguy hiểm mạnh mẽ đến vậy bắt nguồn từ nguyên mẫu tập thể của anima, nguyên mẫu được hiện thân lại trong mọi đứa trẻ nam.

Vì anima là một nguyên mẫu được tìm thấy ở đàn ông, nên hợp lý khi cho rằng một nguyên mẫu tương đương phải hiện diện ở phụ nữ; vì giống như đàn ông được bù đắp bởi một yếu tố nữ tính, phụ nữ được bù đắp bởi một yếu tố nam tính. Tuy nhiên, tôi không muốn lập luận này tạo ấn tượng rằng những mối quan hệ bù đắp này được đạt đến bằng cách suy diễn. Ngược lại, cần kinh nghiệm dài và đa dạng để nắm bắt bản chất của anima và animus một cách thực nghiệm. Bất cứ điều gì chúng ta phải nói về những nguyên mẫu này, do đó, hoặc là có thể kiểm chứng trực tiếp hoặc ít nhất được các sự kiện làm cho có khả năng. Đồng thời, tôi hoàn toàn nhận thức rằng chúng ta đang thảo luận về công việc tiên phong vốn theo bản chất của nó chỉ có thể là tạm thời. Giống như người mẹ dường như là người mang đầu tiên của yếu tố tạo ra phóng chiếu đối với người con trai, thì người cha đối với người con gái. Kinh nghiệm thực tế về những mối quan hệ này được tạo thành từ nhiều trường hợp cá nhân trình bày tất cả các biến thể trên cùng một chủ đề cơ bản. Do đó, một mô tả ngắn gọn về chúng không thể hơn là sơ đồ.

Phụ nữ được bù đắp bởi một yếu tố nam tính và do đó vô thức của bà, nói một cách nào đó, có dấu ấn nam tính. Điều này dẫn đến sự khác biệt tâm lý đáng kể giữa đàn ông và phụ nữ, và do đó tôi đã gọi yếu tố tạo ra phóng chiếu ở phụ nữ là animus, nghĩa là tâm trí hoặc tinh thần. Animus tương ứng với Logos cha đẻ giống như anima tương ứng với Eros mẹ. Nhưng tôi không muốn hoặc không có ý định đưa ra định nghĩa quá cụ thể cho hai khái niệm trực giác này. Tôi sử dụng Eros và Logos chỉ như các công cụ khái niệm để mô tả sự kiện rằng ý thức của phụ nữ được đặc trưng nhiều hơn bởi phẩm chất liên kết của Eros hơn là sự phân biệt và nhận thức liên quan đến Logos. Ở đàn ông, Eros, chức năng của mối quan hệ, thường kém phát triển hơn Logos. Ở phụ nữ, mặt khác, Eros là biểu hiện của bản chất thực sự của họ, trong khi Logos của họ thường chỉ là một tai nạn đáng tiếc. Nó dẫn đến những hiểu lầm và diễn giải khó chịu trong vòng gia đình và giữa bạn bè. Điều này là vì nó bao gồm các ý kiến thay vì suy ngẫm, và bằng ý kiến tôi có nghĩa là những giả định a priori đòi hỏi chân lý tuyệt đối. Những giả định như vậy, như mọi người biết, có thể cực kỳ khó chịu. Vì animus thích tranh luận, anh ta có thể được nhìn thấy rõ nhất đang hoạt động trong các tranh chấp nơi cả hai bên đều biết họ đúng. Đàn ông cũng có thể tranh luận theo cách rất nữ tính, khi họ bị anima chiếm hữu và do đó bị biến đổi thành animus của chính anima của họ. Với họ, vấn đề trở thành một vấn đề về sự phù phiếm cá nhân và dễ xúc động (như thể họ là nữ giới); với phụ nữ, đó là vấn đề quyền lực, dù là chân lý hay công lý hay một "chủ nghĩa" nào đó—vì thợ may và thợ làm tóc đã lo cho sự phù phiếm của họ. "Cha" (tức là, tổng hợp các ý kiến thông thường) luôn đóng một vai trò lớn trong lập luận của phụ nữ. Dù Eros của một người phụ nữ có thân thiện và dễ chịu đến đâu, không một logic nào trên trái đất có thể lay chuyển bà nếu bà bị animus cưỡi. Thường thì người đàn ông có cảm giác—và anh ta không hoàn toàn sai—rằng chỉ có sự quyến rũ hoặc một trận đòn hoặc cưỡng hiếp mới có sức thuyết phục cần thiết. Anh ta không nhận thức rằng tình huống kịch tính cao này sẽ ngay lập tức kết thúc một cách tầm thường và không thú vị nếu anh ta rời khỏi trận địa và để một người phụ nữ thứ hai tiếp tục cuộc chiến (vợ anh ta, ví dụ, nếu chính bà không phải là con ngựa chiến lửa). Ý tưởng hợp lý này hiếm khi hoặc không bao giờ xảy ra với anh ta, vì không người đàn ông nào có thể trò chuyện với một animus trong năm phút mà không trở thành nạn nhân của chính anima của mình. Bất cứ ai vẫn còn đủ khiếu hài hước để lắng nghe một cách khách quan cuộc đối thoại tiếp theo sẽ bị choáng ngợp bởi số lượng khổng lồ các điều tầm thường, những chân lý phổ biến bị lạm dụng, những cụm từ sáo rỗng từ báo chí và tiểu thuyết, những lời sáo rỗng đã cũ kỹ của mọi loại xen lẫn với lời lăng mạ thô tục và sự thiếu logic làm não bộ nổ tung. Đó là một cuộc đối thoại mà, bất kể người tham gia, được lặp lại hàng triệu và hàng triệu lần bằng mọi ngôn ngữ trên thế giới và luôn luôn vẫn cơ bản giống nhau.

Sự kiện đặc biệt này là do hoàn cảnh sau: khi animus và anima gặp nhau, animus rút thanh gươm quyền lực của mình và anima phun ra chất độc ảo tưởng và quyến rũ của bà. Kết quả không nhất thiết luôn tiêu cực, vì hai bên có khả năng bằng nhau để yêu nhau (một trường hợp đặc biệt của tình yêu từ cái nhìn đầu tiên). Ngôn ngữ của tình yêu có sự đồng nhất đáng kinh ngạc, sử dụng các công thức đã cũ kỹ với sự tận tụy và trung thành tối đa, đến nỗi một lần nữa hai đối tác thấy mình trong một tình huống tập thể tầm thường. Tuy nhiên, họ sống trong ảo tưởng rằng họ liên quan đến nhau theo cách cá nhân nhất. Ở cả khía cạnh tích cực lẫn tiêu cực, mối quan hệ anima/animus luôn đầy "thù địch," tức là, nó cảm xúc, và do đó tập thể. Các cảm xúc hạ thấp mức độ của mối quan hệ và đưa nó gần hơn với cơ sở bản năng chung, cơ sở không còn gì cá nhân về nó. Rất thường thì mối quan hệ diễn ra mà không màng đến những người biểu diễn con người của nó, những người sau đó không biết chuyện gì đã xảy ra với họ.

Trong khi đám mây "thù địch" bao quanh người đàn ông chủ yếu gồm tình cảm sướt mướt và oán giận, ở phụ nữ nó biểu hiện dưới dạng các quan điểm độc đoán, diễn giải, ám chỉ và hiểu lầm, tất cả đều có mục đích (đôi khi đạt được) cắt đứt mối quan hệ giữa hai con người. Người phụ nữ, giống như người đàn ông, bị bao bọc trong một lớp màn ảo tưởng bởi quỷ thần quen thuộc của bà, và, như người con gái duy nhất hiểu cha mình (tức là, vĩnh viễn đúng trong mọi thứ), bà được đưa đến vùng đất của những con cừu, nơi bà được mục tử của linh hồn mình, animus, thả cho gặm cỏ.

Giống như anima, animus cũng có khía cạnh tích cực. Thông qua hình ảnh người cha, anh ta không chỉ biểu hiện ý kiến thông thường mà—bằng nhau—điều mà chúng ta gọi là "tinh thần," đặc biệt là các ý tưởng triết học hoặc tôn giáo, hoặc đúng hơn là thái độ xuất phát từ chúng. Do đó, animus là một psychopomp, một trung gian giữa ý thức và vô thức và một nhân cách hóa của cái sau. Giống như anima trở thành, thông qua sự tích hợp, Eros của ý thức, animus trở thành một Logos; và theo cách tương tự mà anima mang lại mối quan hệ và sự liên kết cho ý thức của một người đàn ông, animus mang lại cho ý thức của phụ nữ khả năng suy ngẫm, cân nhắc và tự tri thức.

Hiệu quả của anima và animus đối với cái tôi về nguyên tắc là giống nhau. Hiệu quả này cực kỳ khó loại bỏ vì, trước hết, nó mạnh mẽ bất thường và ngay lập tức lấp đầy nhân cách cái tôi bằng cảm giác không lay chuyển về sự đúng đắn và chính trực. Thứ hai, nguyên nhân của hiệu quả được phóng chiếu và dường như nằm ở các đối tượng và tình huống khách quan. Cả hai đặc điểm này, tôi tin, có thể được truy vết trở lại những đặc thù của nguyên mẫu. Vì nguyên mẫu, tất nhiên, tồn tại từ trước. Điều này có thể giải thích sự tồn tại thường hoàn toàn phi lý nhưng không thể tranh cãi và không thể bác bỏ của một số tâm trạng và ý kiến. Có lẽ những thứ này nổi tiếng khó ảnh hưởng vì hiệu quả gợi ý mạnh mẽ phát ra từ nguyên mẫu. Ý thức bị mê hoặc bởi nó, bị giam cầm, như thể bị thôi miên. Rất thường thì cái tôi trải nghiệm một cảm giác mơ hồ về thất bại đạo đức và sau đó hành xử phòng thủ hơn, thách thức hơn và tự cho mình là đúng đắn hơn, do đó thiết lập một vòng tròn ác tính chỉ tăng cường cảm giác kém cỏi của nó. Sau đó, đáy của mối quan hệ con người bị đánh bật ra, vì, giống như chứng cuồng tự đại, cảm giác kém cỏi làm cho sự công nhận lẫn nhau trở nên không thể, và không có điều này thì không có mối quan hệ.

Như tôi đã nói, dễ dàng đạt được sự thấu hiểu vào bóng tối hơn là vào anima hoặc animus. Với bóng tối, chúng ta có lợi thế được chuẩn bị một phần bởi giáo dục của chúng ta, vốn luôn cố gắng thuyết phục mọi người rằng họ không phải là vàng nguyên chất một trăm phần trăm. Vì vậy, mọi người ngay lập tức hiểu ý nghĩa của "bóng tối," "nhân cách kém cỏi," v.v. Và nếu anh ta quên, ký ức của anh ta có thể dễ dàng được làm mới bởi một bài giảng Chủ Nhật, vợ anh ta, hoặc người thu thuế. Với anima và animus, tuy nhiên, mọi thứ không hề đơn giản như vậy. Thứ nhất, không có giáo dục đạo đức theo hướng này, và thứ hai, hầu hết mọi người hài lòng với việc tự cho mình là đúng đắn và thích sự vu khống lẫn nhau (nếu không tệ hơn!) hơn là công nhận những phóng chiếu của họ. Thực tế, dường như là một tình trạng rất tự nhiên đối với đàn ông có tâm trạng phi lý và phụ nữ có ý kiến phi lý. Giả định tình huống này được dựa trên bản năng và phải giữ nguyên như vậy để đảm bảo rằng trò chơi Empedoclean của sự thù hận và yêu thương của các yếu tố sẽ tiếp tục vĩnh viễn. Thiên nhiên bảo thủ và không dễ dàng cho phép các dòng chảy của bà bị thay đổi; bà bảo vệ theo cách ngoan cố nhất sự bất khả xâm phạm của những khu bảo tồn nơi anima và animus lang thang. Do đó, khó khăn hơn nhiều để trở nên ý thức về những phóng chiếu anima/animus của mình hơn là thừa nhận mặt bóng tối của mình. Người ta, tất nhiên, phải vượt qua một số trở ngại đạo đức, chẳng hạn như sự phù phiếm, tham vọng, kiêu ngạo, oán giận, v.v., nhưng trong trường hợp phóng chiếu, tất cả các loại khó khăn thuần túy trí tuệ được thêm vào, hoàn toàn tách biệt với nội dung của phóng chiếu mà người ta đơn giản không biết cách đối phó. Và trên tất cả những điều này nổi lên một nghi ngờ sâu sắc về việc liệu người ta có đang can thiệp quá nhiều vào công việc của thiên nhiên bằng cách chọc vào ý thức những thứ tốt hơn nên để ngủ yên. Mặc dù, theo kinh nghiệm của tôi, có một số lượng công bằng những người có thể hiểu mà không có khó khăn trí tuệ hoặc đạo đức đặc biệt ý nghĩa của anima và animus, người ta tìm thấy rất nhiều người khác gặp khó khăn lớn nhất trong việc hình dung những khái niệm thực nghiệm này như bất cứ thứ gì cụ thể. Điều này cho thấy chúng rơi một chút ngoài phạm vi kinh nghiệm thông thường. Chúng không phổ biến chính xác vì chúng dường như xa lạ. Hậu quả là chúng huy động định kiến và trở thành cấm kỵ như mọi thứ khác bất ngờ.

Vì vậy, nếu chúng ta đặt ra như một loại yêu cầu rằng các phóng chiếu nên được hòa tan, vì điều đó lành mạnh hơn và có lợi hơn theo mọi khía cạnh, chúng ta đang bước vào một lãnh thổ mới. Cho đến nay, mọi người đều tin rằng ý tưởng "cha tôi," "mẹ tôi," v.v., không gì khác ngoài sự phản ánh trung thành của người cha mẹ thực tế, tương ứng chi tiết với nguyên bản, đến nỗi khi ai đó nói "cha tôi" anh ta không có nghĩa là nhiều hơn hoặc ít hơn những gì cha anh ta thực tế là. Đây thực tế là những gì anh ta cho rằng mình có nghĩa là, nhưng một giả định về bản sắc bằng không có nghĩa là mang lại bản sắc đó. Đây là nơi mà lỗi lầm của enkekalymmenos ('người bị che phủ') xuất hiện. Nếu người ta bao gồm vào phương trình tâm lý bức tranh của X về cha mình, bức tranh mà anh ta coi là cha thực tế, phương trình sẽ không hoạt động, vì lượng không biết mà anh ta đã đưa vào không khớp với thực tế. X đã bỏ qua sự kiện rằng ý tưởng của anh ta về một người gồm, trước hết, bức tranh có thể rất không hoàn chỉnh mà anh ta nhận được về người thực tế và, thứ hai, những sửa đổi chủ quan mà anh ta đã áp đặt lên bức tranh này. Ý tưởng của X về cha mình là một lượng phức hợp mà cha thực tế chỉ chịu trách nhiệm một phần, một phần lớn hơn vô định rơi vào người con trai. Điều này đúng đến mức mỗi khi anh ta chỉ trích hoặc khen ngợi cha mình, anh ta vô thức đang đánh trả chính mình, do đó mang lại những hậu quả tâm lý mà những người thường xuyên tự hạ thấp hoặc quá khen ngợi chính mình gặp phải. Tuy nhiên, nếu X cẩn thận so sánh phản ứng của mình với thực tế, anh ta có cơ hội nhận thấy rằng anh ta đã tính toán sai ở đâu đó bằng cách không nhận ra từ lâu từ hành vi của cha mình rằng bức tranh anh ta có về ông là sai lầm. Nhưng theo quy tắc, X tin rằng mình đúng, và nếu ai sai thì phải là gã kia. Nếu X có một Eros kém phát triển, anh ta sẽ hoặc thờ ơ với mối quan hệ không đầy đủ mà anh ta có với cha mình hoặc khác, bị khó chịu bởi sự không nhất quán và sự khó hiểu chung của một người cha mà hành vi không bao giờ thực sự tương ứng với bức tranh X có về ông. Do đó, X nghĩ mình có mọi quyền cảm thấy bị tổn thương, bị hiểu lầm, và thậm chí bị phản bội.

Người ta có thể tưởng tượng điều đó sẽ mong muốn đến mức nào trong những trường hợp như vậy để hòa tan phóng chiếu. Và luôn có những người lạc quan tin rằng thời đại vàng có thể được khai mạc đơn giản bằng cách nói cho mọi người con đường đúng để đi. Nhưng hãy để họ thử giải thích cho những người này rằng họ đang hành động như một con chó đuổi theo đuôi của chính nó. Để làm cho một người thấy những khiếm khuyết của thái độ của anh ta cần nhiều hơn đáng kể so với việc "nói" đơn thuần, vì nhiều hơn những gì lẽ thường có thể cho phép được liên quan. Những gì người ta đang đối mặt ở đây là loại hiểu lầm định mệnh mà, dưới điều kiện thông thường, vẫn mãi mãi không thể tiếp cận được với sự thấu hiểu. Nó giống như mong đợi công dân đáng kính trung bình nhận ra mình là một tội phạm.

Tôi đề cập tất cả những điều này chỉ để minh họa quy mô mà các phóng chiếu anima/animus thuộc về, và những nỗ lực đạo đức và trí tuệ cần thiết để hòa tan chúng. Tuy nhiên, không phải tất cả nội dung của anima và animus đều được phóng chiếu. Nhiều trong số chúng xuất hiện tự phát trong giấc mơ và vân vân, và nhiều hơn nữa có thể được làm cho ý thức thông qua tưởng tượng tích cực. Theo cách này, chúng ta thấy rằng những suy nghĩ, cảm xúc và cảm xúc đang sống trong chúng ta mà chúng ta sẽ không bao giờ tin là có thể. Tự nhiên, những khả năng như vậy dường như hoàn toàn hoang đường đối với bất cứ ai chưa trải nghiệm chúng chính mình, vì một người bình thường "biết anh ta nghĩ gì." Thái độ trẻ con như vậy từ phía "người bình thường" đơn giản là quy tắc, đến nỗi không ai không có kinh nghiệm trong lĩnh vực này có thể được mong đợi hiểu bản chất thực sự của anima và animus. Với những suy ngẫm này, người ta bước vào một thế giới hoàn toàn mới của kinh nghiệm tâm lý, tất nhiên, miễn là người ta thành công trong việc thực hiện nó trong thực tế. Những người thành công khó có thể không bị ấn tượng bởi tất cả những gì cái tôi không biết và chưa bao giờ biết. Sự gia tăng tự tri thức này vẫn còn rất hiếm ngày nay và thường được trả trước bằng một chứng rối loạn thần kinh, nếu không phải bằng thứ gì đó tệ hơn.

Sự tự trị của vô thức tập thể biểu hiện trong các hình ảnh của anima và animus. Chúng nhân cách hóa những nội dung của nó mà, khi được rút khỏi phóng chiếu, có thể được tích hợp vào ý thức. Ở mức độ này, cả hai hình ảnh đại diện cho các chức năng lọc nội dung của vô thức tập thể qua đến tâm trí ý thức. Tuy nhiên, chúng xuất hiện hoặc hành xử như vậy chỉ trong chừng mực mà các xu hướng của ý thức và vô thức không lệch quá lớn. Nếu bất kỳ căng thẳng nào nảy sinh, những chức năng này, vô hại cho đến lúc đó, đối mặt với tâm trí ý thức dưới hình dạng nhân cách hóa và hành xử khá giống như các hệ thống tách rời khỏi nhân cách, hoặc như các phần linh hồn. So sánh này không đầy đủ ở chỗ không có gì trước đó thuộc nhân cách cái tôi tách rời khỏi nó; ngược lại, hai hình ảnh đại diện cho một sự gia tăng gây rối. Lý do cho việc chúng hành xử theo cách này là mặc dù nội dung của anima và animus có thể được tích hợp, chính chúng thì không thể, vì chúng là nguyên mẫu. Như vậy, chúng là những viên đá nền của cấu trúc tâm lý, cấu trúc về tổng thể vượt quá giới hạn của ý thức và do đó không bao giờ có thể trở thành đối tượng của nhận thức trực tiếp. Mặc dù hiệu quả của anima và animus có thể được làm cho ý thức, chính chúng là các yếu tố vượt qua ý thức và ngoài tầm với của nhận thức và ý chí. Do đó, chúng vẫn tự trị bất chấp sự tích hợp của nội dung của chúng, và vì lý do này, chúng nên được ghi nhớ liên tục. Điều này cực kỳ quan trọng từ quan điểm trị liệu, vì sự quan sát liên tục trả cho vô thức một sự tôn vinh ít nhiều đảm bảo sự hợp tác của nó. Vô thức, như chúng ta biết, không bao giờ có thể được "xong việc" một lần và mãi mãi. Thực tế, đó là một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của vệ sinh tâm lý để chú ý liên tục đến triệu chứng của nội dung và quá trình vô thức, vì lý do tốt rằng tâm trí ý thức luôn có nguy cơ trở nên một phía, giữ theo những con đường mòn và kẹt trong những ngõ cụt mù. Chức năng bổ sung và bù đắp của vô thức đảm bảo rằng những nguy hiểm này, đặc biệt lớn trong rối loạn thần kinh, có thể được tránh ở một mức độ nào đó. Chỉ dưới điều kiện lý tưởng, khi cuộc sống vẫn đơn giản và vô thức đủ để theo con đường ngoằn ngoèo của bản năng mà không do dự hoặc nghi ngờ, thì sự bù đắp hoạt động với toàn bộ thành công. Người đàn ông càng văn minh, càng vô thức và phức tạp, anh ta càng ít có khả năng theo bản năng của mình. Những điều kiện sống phức tạp và ảnh hưởng của môi trường của anh ta mạnh đến mức chúng nhấn chìm giọng nói yên tĩnh của thiên nhiên. Các ý kiến, niềm tin, lý thuyết và xu hướng tập thể xuất hiện thay thế và hỗ trợ tất cả các lệch lạc của tâm trí ý thức. Sau đó, sự chú ý có chủ đích nên được dành cho vô thức để sự bù đắp có thể bắt đầu hoạt động. Do đó, đặc biệt quan trọng là hình dung các nguyên mẫu của vô thức không phải như một dòng chảy phantasmagoria của những hình ảnh chạy trốn mà như những yếu tố liên tục, tự trị, như vốn chúng thực sự là.

Cả hai nguyên mẫu này, như kinh nghiệm thực tế cho thấy, sở hữu một định mệnh có thể đôi khi sản sinh ra kết quả bi thảm. Chúng hoàn toàn theo nghĩa đen là cha và mẹ của tất cả những rối ren định mệnh thảm khốc và từ lâu đã được toàn thế giới công nhận như vậy. Cùng nhau chúng hình thành một cặp thần thánh, một trong số đó, phù hợp với bản chất Logos của mình, được đặc trưng bởi pneuma và nous, khá giống như Hermes với những sắc thái luôn thay đổi của ông, trong khi người kia, phù hợp với bản chất Eros của bà, mang những đặc điểm của Aphrodite, Helen (Selene), Persephone và Hecate. Cả hai đều là những sức mạnh vô thức, "các vị thần" thực tế, như thế giới cổ đại hoàn toàn đúng đắn đã hình dung chúng. Gọi chúng bằng tên này là trao cho chúng vị trí trung tâm trong thang giá trị tâm lý mà luôn luôn là của chúng dù được thừa nhận có ý thức hay không; vì sức mạnh của chúng tăng theo tỷ lệ độ chúng vẫn vô thức. Những người không nhìn thấy chúng thì nằm trong tay chúng, giống như một dịch hạch thương hàn phát triển tốt nhất khi nguồn gốc của nó chưa được phát hiện. Ngay cả trong Kitô giáo, cặp nguyên mẫu đối lập thần thánh chưa trở nên lỗi thời, mà chiếm vị trí cao nhất như Chúa Kitô và cô dâu của Ngài là Giáo hội. Những song song như vậy chứng tỏ cực kỳ hữu ích trong nỗ lực của chúng ta để tìm tiêu chí đúng để đo lường ý nghĩa của hai nguyên mẫu này. Những gì chúng ta có thể khám phá về chúng từ phía ý thức quá nhỏ đến mức gần như không thể nhận thấy. Chỉ khi chúng ta chiếu sáng vào những độ sâu tối tăm của tâm trí và khám phá những con đường lạ lùng và ngoằn ngoèo của định mệnh con người thì dần dần trở nên rõ ràng đối với chúng ta rằng ảnh hưởng khổng lồ được thực hiện bởi hai yếu tố này bổ sung cho cuộc sống ý thức của chúng ta.

Tóm tắt lại, tôi muốn nhấn mạnh rằng sự tích hợp của bóng tối, hoặc sự nhận ra vô thức cá nhân, đánh dấu giai đoạn đầu tiên trong quá trình phân tích, mà không có nó, sự công nhận anima và animus là không thể. Bóng tối chỉ có thể được nhận ra thông qua mối quan hệ với một đối tác, anima và animus chỉ thông qua mối quan hệ với một đối tác giới tính đối lập, vì chỉ trong mối quan hệ như vậy những phóng chiếu của chúng trở nên hoạt động. Sự công nhận anima dẫn đến, ở một người đàn ông, một tam giác, một phần ba trong số đó là siêu việt: chủ thể nam tính, chủ thể nữ tính đối lập, và anima siêu việt. Với một người phụ nữ, tình huống bị đảo ngược. Yếu tố thứ tư bị thiếu để biến tam giác thành tứ phân là, ở một người đàn ông, nguyên mẫu Người Đàn Ông Già Khôn Ngoan, mà tôi chưa thảo luận ở đây, và ở một người phụ nữ là Người Mẹ Chthonic. Bốn yếu tố này cấu thành một tứ phân nửa nội tại và nửa siêu việt, một nguyên mẫu mà tôi đã gọi là marriage quaternio. Marriage quaternio cung cấp một sơ đồ không chỉ cho bản ngã mà còn cho cấu trúc của xã hội nguyên thủy với hôn nhân anh em họ chéo, các lớp hôn nhân, và sự phân chia khu định cư thành bốn phần. Bản ngã, mặt khác, là một Hình Ảnh Chúa, hoặc ít nhất không thể phân biệt với một hình ảnh như vậy. Về điều này, tinh thần Kitô giáo ban đầu không thiếu hiểu biết, nếu không thì Clement của Alexandria không thể bao giờ nói rằng người nào biết chính mình thì biết Chúa.

- Trích từ Aion của Carl Justav Jung -