Gone with the wind

Việc phi Kitô giáo hóa thế giới của chúng ta, sự phát triển chủ nghĩa Lucifer của khoa học và công nghệ, cùng với sự tàn phá vật chất và đạo đức kinh hoàng để lại từ Chiến tranh Thế giới thứ hai, đã hơn một lần được so sánh với những sự kiện khải huyền được tiên báo trong Tân Ước. Những sự kiện này, như chúng ta biết, liên quan đến sự xuất hiện của Kẻ Phản Kitô: “Đây là Kẻ Phản Kitô, kẻ chối bỏ Cha và Con.” “Mọi thần khí không nhìn nhận Đức Giêsu… chính là thần khí của Kẻ Phản Kitô… mà anh em đã nghe nói là hắn đang đến.” Sách Khải Huyền tràn đầy những kỳ vọng về những điều kinh hoàng sẽ xảy ra vào cuối thời, trước hôn lễ của Chiên Con. Điều này cho thấy rõ ràng rằng anima Christiana  (linh hồn Kitô giáo) có một tri thức chắc chắn không chỉ về sự tồn tại của một kẻ thù nghịch mà còn về sự chiếm đoạt quyền lực tương lai của hắn. Tại sao – độc giả sẽ hỏi –  lại bàn luận ở đây về Chúa Kitô và kẻ thù nghịch của Ngài, Kẻ Phản Kitô? Diễn ngôn của chúng ta tất yếu dẫn chúng ta đến Ch...

Trong suốt lịch sử tư tưởng phương Tây, vấn đề về cái ác đã là một trong những câu hỏi triết học và thần học nan giải nhất: Nếu Thiên Chúa toàn năng và toàn thiện, vì sao cái ác vẫn tồn tại? Truyền thống Kitô giáo cổ điển, đặc biệt là qua Thánh Augustinô , đã xây dựng một hệ thống thần học nhằm bảo vệ phẩm tính tuyệt đối của Thiên Chúa bằng cách định nghĩa cái ác như sự thiếu vắng của điều thiện ( privatio boni ). Trái lại, Carl Gustav Jung , nhà sáng lập tâm lý học phân tích , đã đưa ra một diễn giải sâu sắc và đầy tranh luận: ông xem cái ác là một thực thể tích cực và không thể giản lược, là một phần không thể thiếu trong cấu trúc tâm hồn con người và cả trong hình ảnh thiêng liêng về Thiên Chúa. Bài viết này sẽ đối chiếu hai lập trường trên – giữa truyền thống thần học Kitô giáo và tâm lý học của Jung – để khảo sát cách mỗi hệ thống giải thích bản chất cái ác, vai trò của Thiên Chúa, và con đường cứu chuộc. Qua đó, chúng ta có thể thấy không chỉ sự khác biệt sâu xa trong thế giới ...